Лекция 5.
План Божий с Израилем

Когда Господь открыл план Божий с народами языческому царю Навуходоносору, Израиль был уже в плену у Халдеев. Народ этот первый должен был вкусить последствия неверности Господу, они были виновниками того, что мир был отдан в руки язычников. Но у них была надежда на скорое освобождение из плена, в чем они ошиблись. Надежда их была сокрыта в том, что ограничены были года их пленения, через 70 лет Господь обещал разрушить Вавилон Иер.25:11–12. Так было сказано о Навуходоносоре и его царстве. Тут мерцала им надежда: Вавилон будет разрушен и они опять войдут в свое прежнее положение. Но об этом Бог ни слова не говорил, потому что Он ждал покаяния, обращение народа. Наконец Вавилон пал и евреи попали под владычество Персов и лишь только это случилось, мы видим Даниил тщательно исследует пророчество Иеремии Дан.9:1–2, и сейчас же обращается к Господу в покаянии, прошении и молении о народе своем. Он кается так, как бы он согрешил, а не народ и тот час от Господа последовал ответ Дан. 9:21. Ответ этот содержит в себе полную программу о Израиле до пришествия Христа Дан 9:24–27. Это жемчужина пророчеств, если только будет правильно понята. Будем молить Господа, чтобы Он каждому дал ясный ум понять это. Уже прошло 2450 лет, как дана эта программа и план Божий продолжает сбываться пока не придет Христос. После окончания семидесятилетнего пленения Вавилонского вводится программа на 70 седьмин, когда окончатся эти 70 седьмин, им дается самое славнейшее обетование. Значит им пришлось ожидать исполнения этого славнейшего обетования не после Вавилонского пленения, не после освобождения их, но после назначенного долгого времени. Так как это время точно обозначено в седьминах, для нас важно знать, что такое седьмина?

Полное объяснение мы можем найти в третей книге Моисеева Лев.25:1–13 где описана седьмина. Она включала в себя шесть рабочих лет, так, как неделя – шесть рабочих дней, а следующий за этими шестью годами, был субботний год, как в неделе субботний день. Семь таких седьмин составляли период – сорок девять лет, которые были предшествием юбилейного пятидесятого года. Юбилейный год освобождал от всякого рабства, а так же прощался всякий долг и вообще, все что было продано возвращалось к первому владетелю. Израилю эти седьмины были очень знакомы, они считались между собою и точно наблюдались, так как несли с собою много радости и благословений. Но теперь в новом плане Бога, стояли семьдесят седьмин, то есть 490 лет.

Заметим Гавриил дает знать Даниилу, что тогда только настанет чудный юбилейный год, которого еще никогда в Израиле не было, чудные обетования данные Богом, тогда исполнятся над народом, над городом, над всей страной Дан.9:24. Семьдесят седьмин должны были пройти, мы читаем, чтобы: 1. Покрыто было преступление, 2. Запечатаны были грехи. 3. Заглажены беззакония. 4. Чтобы приведена была правда вечная. 5. Запечатаны были видения и пророк. 6. И помазан был Святый Святых.

Важно, чтобы нам ясно было: что Господь подразумевает под этими шестью перечисленными обетованиями, какие благословения, должны были излиться по прошествии семидесяти седьмин? Остановимся на каждом из этих обетований.

1. “Чтобы покрыто было преступление” – как действительное противодействие заповедям Божиим, – действие, которое совершает человек, давая себе отчет, что он делает. Израиль был виновен в преступлениях, больше чем какой-либо другой народ, так как они имели заповеди Божии. Но вот до истечения этик семьдесят седьмин все должно остановиться под долготерпение Божие, раньше их преступления не будут покрыты, они могли думать: пройдут 70 лет Вавилонского плена и все преступления их будут покрыты, но нет, Гавриил горит: когда окончатся семьдесят седьмин. Таким образом, они не могли радоваться, как радовался некогда Давид Псл.31.

2. “Запечатаны будут грехи” – грехи не всегда преступления. Всякое дитя рождается уже грешным, хотя и не сделало никакого преступления. Все наше природное состояние грешное (1Иоан.1:8, Пс.50:7). Все, что не по вере – грех (Римл.14:23). Израиль был погружен такими опущениями в грех – это его состояние. Но перед ним стояло это обетование – перспектива, когда Господь покончит со всеми грехами его.

3. “Заглажены беззакония”. В подлиннике – неправедности. Это заключает в себе все, что противоречит праведности Божией. Господь сказал: “Это будет заглажено”, то есть будет истреблено.

4. “Чтобы была приведена правда вечная”, еще чуднее – “приведена правда вечная”. Все порочное запечатано, заглажено и приведена правда вечная. Это бесконечная милость Господня, не только зло будет Господом отстранено, но они сами будут облечены праведностью Его, в которой они смогут стоять перед Богом. Это должно быть продолжающееся состояние, которое вовеки не изменится.

5. “Запечатаны были видения и пророк”. Печатью Господней должно быть закреплено все то, что Им было возвещено когда-либо. Возьмем 16 ветхозаветных пророков, а также и других мужей Божиих, все они говорили о Мессии, о царствовании Его, о благодати. Все прообразы, которые Господь им раньше уже показал по истечении 70-ти седьмин, все должны сделаться фактом, ибо Господь запечатлевает, подтверждает через точное исполнение.

6. “Помазан был Святый Святых”. Это венец обетования Божия для Израиля. Святое-Святых было у Израиля, но Халдей разрушил его, когда был разрушен крам. В то время, когда было сказано это пророчество”Святого-Святых” уже не было, но они могли бы построить его и таким образом опять иметь “Святое-Святых”. Однако, здесь (в пророчестве) под Святым-Святых, подразумевается Личность, так как было сказано: “…Помазан будет”. Такого Помазанника у них никогда не было. Все цари и пророки были помазаны, но были взяты из греховной среды, они не могли быть абсолютной святостью. Это мог быть только Тот, Который никогда не имел грека и Которого происхождение из начала от дней вечных Мих.5:2.

Что представлял бы из себя Израиль, коль скоро все это над ним осуществилось бы? Это был бы народ состоящий из одних праведников, их положение пред Богом в этом мире было бы самое высшее. Они все были бы в блаженстве в своей стране и все бедствия их навсегда бы окончились.

Но все-таки, как же обстоит дело с этим народом? Разве эти 70 седьмин, то есть 490 лет не кончились? Они должны были окончиться уже при первом пришествии Господа Иисуса Христа, а теперь уже прошло пять раз по 70 седьмин и все это еще не сбылось над Израилем. Ничего решительного не имеет Израиль, ни их город, ни их страна из этик обетований, не странно ли это? И не удивительнее ли это, тем более, что все это уже совершилось при первом пришествии Христа? При первом пришествии Господа, все это было приобретено, и вот, невольно возникает вопрос: обсчитался ли Господь, или Его обетования, может быть, нельзя считать всегда точными, или Он иначе считает чем мы? Но слава Ему, Он не обсчитался, Его обетования остаются твердыми и Он считает точно, как написал. У Него все до сих пор в этом плане стоит в точнейшем порядке.

Рассмотрим этот план Божий.

Прежде всего посмотрим, как его многие не правильно толкуют. Большинство толкователей начинают счет этим 70 седьминам, путешествием книжника Ездры в Иерусалим Ездр. 7 гл.

Но если точно сравнивать это место с тем, что говорит Гавриил Даниилу Дан. 9:25.: нам ясно будет, что Ездра не получил того повеления, от которого нужно считать 70 седьмин. Он получил только покровительственное и рекомендательное письмо для себя и путешествующих с ним, но в письме этом и слова нет о восстановлении Иерусалима. Почему толкователи берут такой счет, начиная от путешествия Ездры в Иерусалим – неизвестно. Вероятней всего, что находят цифру лет путешествия Ездры в Иерусалим, очень подходящею для себя. Так мы знаем: свое путешествие он начал в 458г. до Р.X., прибавим еще 33,5 года жизни нашего Спасителя, получим 491,5г., но по пророчеству мы имеем 490 лет. Получается разница на полтора года. Если закрыть глаза на это, принимая эти полтора года за разницу в исчислении, то видим, что 70 седьмин, то есть 490 лет исполнилось с кончиной земной жизни нашего Господа Иисуса Христа и это удовлетворяет многих поверхностных читателей и толкователей. Свое толкование они разделяют на три части:

1-я часть – семь седьмин. 2-я часть – 62 седьмины и 3-я часть – одна седьмина.

Первая часть – 7 седьмин охватывает деятельность Ездры, Неемии, Малахии. Это были последние откровения Ветхого Завета Израилю, больше они не получали.

Вторая часть – 62 седьмины охватывает период времени до вступления Иисуса Христа на служение.

Третья часть – одна седьмина охватывает три с половиною года служения Господа Иисуса Христа до Голгофы и три с половиною года после смерти и воскресения Его.

Но в пророчестве не так сказано. Толкователи говорят, что 69 седьмин оканчиваются тридцатилетней жизнью Христа, а пророчество говорит, что 69 седьмин оканчивается смертью Его на Голгофе. Далее толкователи считают: первая половина 70-й седьмины закончилась со смертью Господа, когда в Храме разодралась завеса и жертвоприношение в Израиле прекратилось, что опять мы видим не совпадает с пророчеством Дан.9:27: но остается вторая половина семидесятой седьмины, которую эти толкователи так объяснили, что Господь после воскресения дал Израилю еще три с половиною года, чтобы им одним была проповедана благая весть, но народ Израильский не принял Христа и начал преследовать Церковь Божию и вторая половина семидесятой седьмины кончилась избиением Стефана.

Таким образом, по их толкованиям, все 70 седьмин окончились, а так же исполнилось то, что сказано в притче о смоковнице: три года искания плода, после трехлетнего обкладывания навозом и если при таких условиях не принесет плода, подлежит истреблению.

Вождь о котором говорит Даниил 9:26: никто иной говорят они, как Христос, отстранивший Своей жертвой другие жертвы. Он, Который был отвержен Израилем, отверг Израиля. Израиль считается по их словам, умершим для Господа. Римский полководец разрушает Иерусалим, царство от них отбирается совсем и передается язычникам. И так с ними все покончено. Самое лучшее обетование Божие уничтожено через их собственную вину. Израилю нечего больше ожидать, план Божий не удался, потому и город и святилище разрушено, как наводнением. – Вот как ложно объясняют эти толкователи.

Но теперь мы с точки зрения пророческого плана Божия убедимся, что все в действии до сих пор и все обетования Господни исполняются в точности по написанному. Вот вопрос: нам нужно увидеть, как план Божий с Израилем в действительности исполняется? Для этого снова возьмем известное нам место книги пророка Дан. 9:24–27. Прежде всего: от какой точки нужно начинать считать 70 седьмин?

Важно отметить, Гавриил тут дважды говорит Даниилу: “Вникни в слова!” Мы знаем насколько был мудр Даниил и все-таки Гавриил говорит ему: “Вникни в слова!” Наш Господь Иисус делает то же самое ударение на этой точке (Мф.24:15, Марк.13:14). Как важно сосредоточить на этом все наши мысли. И вот после такого предостережения и повеления пророку, Даниилу, Гавриил говорит: “С того времени, как выйдет повеление”. Вот с какой точки нужно начинать считать 70 седьмин, здесь определенно показано событие с которого нужно начинать этот счет. В Священном Писании мы имеем два повеления Персидского царя. Первое повеление последовало от царя Кира, лишь только он взял Вавилон. Это первое повеление дважды напечатано в Библии (2Пар.36:22–23, Ездр.1:1–4): это повеление содержит призыв к постройке храма, но ни одного слова не говорится о восстановлении Иерусалима. Поэтому оно не может послужить исходной точкой, откуда мы можем считать начало седьминам.

Второе повеление дал царь Артаксеркс своему виночерпию (Неемии 2:11–20, Неем.2:1–9). В этом повелении царя Артаксеркса мы не видим так же ни слова о восстановлении Иерусалима, но Неемия 2:7–9, напоминает о нем. Неемия, спустя 13 лет после путешествия Ездры в Иерусалим – в 445г. до Р.X. отправляется в Иерусалим, где находит одни лишь развалины Неем. 2:11–20.

Вернемся теперь опять к разбираемому пророчеству Дан.9:25: “С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и 62 седьмины;” то есть 483года.

Здесь ясно сказано где начало этих седьмин – когда выйдет повеление строить Иерусалим и также сказано, когда окончатся эти 69 седьмин, “предан будет смерти Христос”, так что тут не может быть никакого сомнения. В исчислении так ясно сказано, что по истечении 62 седьмин будет предан смерти Христос. Этим кончается исполнение 69 седьмин – смертью Христа. И после Его смерти остается не половина седьмины, как объясняют многие ложные толкователи, а целая седьмина, по счету семидесятая.

Таким образом, если прибавить к 445-ти годам, когда Неемия пришел в Иерусалим 33,5 года жизни Иисуса Христа на земле, то получается 478 с половий лет. Получается небольшое затруднение – так вместо 483 года у нас только 478,5 лет. Но это затруднение легко исправляется, если принять во внимание четыре года, упущенных историей. Обыкновенно говорят, что Христос родился, когда окончилось четыре тысячи лет от Адама, но из Библии ясно доказано, что от Адама до Христа (Р.Х.) прошло четыре тысячи четыре года (4004г.).

Таким образом четыре года утеряно, их то и нужно прибавить и тогда мы получим: 478,5 + 4 = 482,5 года, еще полгода не хватает до смерти Христа. Мы знаем, что Ездра употребил 4 месяца на свое путешествие Ездр. 7:8-9. Таким образом до пол года не хватает два месяца, но мы не знаем поехал ли Неемия тот час, когда получил повеление, или замедлил. На востоке не всегда можно путешествовать когда захочешь, там иногда бывают сильные дожди, в которые путешествие невозможно. Итак четыре месяца путешествия и другие приготовления дают нам пол года. И так, до смерти Христа мы имеем 483 года. Остается еще найти одну седьмину, то есть семь лет.

В Дан.9:26 Гавриил говорит: “город и святилище будут разрушены…” мы знаем, что в семидесятом году после Р.X. было разрушение Иерусалима. В 33,5 года по Р. X. – смерть Христа и конец 69 седьмины и до 70 года могло быть 5 седьмин, но 70-й седьмины еще нет. Вспомним опять наш текст, Дан. 9:26–27, где говорится о конце всего: “… конец его (Израиля) будет как от наводнения”. Как наводнением смывается все решительно и ничего не остается, так случилось и с Израилем. Далее сказано: “…и до конца войны будут опустошения”. До сих пор войны не кончились, значит сколько времени будут войны, столько будут и опустошения, и это не подлежит изменению до начала тысячелетнего Царства.

Тут, наконец, Гавриил ставит семидесятую седьмину Дан. 9:27: только один стих говорит об этой седьмине. Прочитывая его внимательно, мы знаем, что все разрушено, все смыто, как от наводнения, ни одного еврея не осталось в Палестине после 69 седьмины, каждый бежал куда только мог, чтобы не попасть в рабство. В семидесятой же седьмине, читаем, будет утвержден завет для многих 27 ст. В первой половине 70 седьмины будут жертвоприношения, множество народа, все будет восстановлено. Вот куда отодвинута семидесятая седьмина – к самому концу. И какой перерыв между 69 и 70 седьминами? Часы Израиля все время шли, но вдруг проходит 69 седьмина, Бог останавливает их и они будут стоять, пока не начнется 70 седьмина, пока Сам Бог снова не пустит их в ход.

От смерти Христа, кончилась история Израиля. Мы имеем признаки того, что Бог готовится толкнуть эти часы. Израиль начинает собираться в Палестину. Когда 69 седьмина окончилась, в Палестине произошло полнейшее разрушение, ни одного еврея не осталось, а в 70 седьмине заключается новый завет со многими. Теперь вопрос: когда Господь толкнет эти часы? Рим. 11.25. Между 69-й и 70-й седьминами, мы язычники входим, как клин, и когда окончатся времена язычников, тогда Господь толкнет эти часы снова и начнется 70-я седьмина. Как странно, что 70-я седьмина будет заключением союза с антихристом. Из откровения мы видим, что Иерусалим будет его столицей. Он поставит престол свой там, чтобы его почитали как Бога. Это будет мерзость запустения и кончится, когда будет кончина антихриста.

Заметим несчастье народа Израильского: семидесятая седьмина приносит им ужасную мерзость и зло, далеко превосходящие 69-й седьмины. В 69-й седьмине они избрали Варавву на место Сына Божия, а в 70-й седьмине они избирают на место Сына Божия уже антихриста, который есть олицетворение сатаны. Они избирают его как своего мессию, Сам Господь об этом говорит в Иоанн 5:43.

Таким образом семидесятая седьмина будет ужасной, они дойдут до верха противления против Бога. И совершится с Израилем то, что Господь говорит в Мф. 12:43–45. Эти слова относятся к Израильскому народу. Началось Вавилонским пленением, а кончится антихристом. По возвращении из Вавилона, мы видим, Израиль освободился от идолов, комната очищена, но Житель не вошел, они все эти столетия продолжают так жить и тогда злой дух берет семь злейших духов, идет и занимает приготовленную комнату, “так будет и с этим злым родом”, говорит Господь. Но остановимся ли мы на этой точке? Господь не заканчивает здесь. Далее мы видим придет тот момент, когда Господь явится и все будут рыдать перед Ним, они увидят Его.

Все идет к приготовлению принятия антихриста. Таким образом, мы стоим перед моментом, когда число язычников наполнится и не сегодня завтра Господь явится за Своими, но не все будут готовы к Его пришествию. Все девы, но не все войдут. Поэтому крайне важно обратить внимание на это пророчество. 70-я седьмина начнется, когда Церковь Христа будет восхищена.

Аминь.

Лекция 4.
Четвертое царство – Pимское

Во сне и толковании сна Навуходоносора Даниил говорит (2:40), что четвертое царство будет, как железо все раздроблять и сокрушать. Вот такими словами было очерчено это царство, и лучше оно не могло быть обрисовано, как словом железо, которое все раздробляет и сокрушает. Все государства, подчиненные себе, оно разбивало и сокрушало на куски, чтобы было легче их подчинить. Для примера возьмем Палестину. При рождении Иисуса Христа народ Израильский еще имел царя Ирода, хотя он был подчинен Римскому кесарю. Через 30 лет, когда Иисус Христос выступает на служение, царя уже нет, мы встречаем четвертовластника, значит, Палестина была уже разделена на четыре части, а через 36 лет уже ни одного еврея не оставалось в Палестине; все они были рассеяны по всему миру. Малая Азия, мы знаем так же была разделена на мелкие части Деян.2:9–10. Вот таким образом, царство это все раздробляло и почти никто не мог им противостать. Как всемирное царство оно существовало дольше всех предшествующих взятых вместе и, конечно, оно дольше царствовало и над Палестиной, которая была в их руках и когда Рим был разделен впоследствии на две части – восточную и западную, после чего западная была раздроблена, восточная часть Рима еще держалась и Палестина была еще в их руках. Ровно 700 лет они царствовали над наследием Божиим.

Но вот восходящий полумесяц – эти целые орды арабов, понемногу занимали территорию за территорией и таким образом дробили восточную часть Римской империи и в 637 году гордый Калиф Омар взял всю Палестину и в Иерусалиме построил мечеть. С этого времени Римское царство отстранено, кончило свое пророческое поприще и вошло в архив истории.

Но обыкновенно толкователи сна Навуходоносора и откровения Иоанна, говорят, что Римская империя продолжает существовать, так как Даниил дает объяснение на четыре царства. Они никак не думают, что Римская власть окончила свою роль. Из этого выходит ужасная путаница. Некоторые толкователи видели еще в пятом столетии десять пальцев, то есть десять царств, когда Римская империя разрушалась. Но это великая ошибка, эти десять царств тогда еще разрушились – их нет, но толкователи эти все-таки утверждают, что Римская империя осталась, подразумевая под этим: Испанию, Францию, Италию, где еще сохранилось Римское право. Но эти царства, которые они берут не имеют никакого права и отношения к Палестине, они стоят теперь совершенно в стороне и потому ключ Божий, данный Им Самим не подходит к этим толкованиям. Если мы пойдем с этими толкователями, то ни сон Навуходоносора, ни Откровение Иоанна мы не поймем.

Какое же было пятое царство?

Если мы читаем откровение Иоанна 17-я глава десятый стих – мы можем видеть, что это было владычество Арабо-Турок, которое понемногу заняло всю Палестину и с тех пор владели ею. В Дан. 2:40 Даниил показывает четыре царства, а затем выставляет новое царство, не называя его, а просто изображает его, что царство это будет подобно железу смешанному с глиной.

Таким образом у нас получается затруднение в толковании сна Навуходоносора, так как Даниил дает определение до бедер истуканам от бедер до пальцев ног никакого определения не дает.

Но мы знаем, что откровение Даниил получил ясное; значит ошибка была сделана переписчиками и переводчиками; так как первые шесть глав книги пророка Даниила были написаны на Халдейском языке, а остальные на еврейском.

Сколько же лет существовало пятое всемирное Арабо-Турецкое царство и сколько лет они владели наследием Божиим – Палестиной? – В 637 году они взяли Палестину и до 1919 года она находилась у них в руках, а затем в 1919 г. мы знаем, Палестина перешла в руки Англии. Таким образом, Турция владела наследием Божиим 1282 года.

Так мы прошли пять всемирных государств-царств означенных на истукане по прямой вертикальной линии от головы до ступней ног, далее же видим резкий поворот и линия из вертикальной переходит в прямую горизонтальную. В пяти разобранных нами государствах, власть была монархической. С 1919 г. политическая власть переходит постепенно в руки народа и мы сейчас переживаем время борьбы, когда монархическая власть должна уступить окончательно место власти демократической, то есть, власти народной. Итак, мы по ключу Божию, имеем шестую власть, это – Англия.

Греция, Болгария и Румыния отключились от Турции и потому Турция и была бессильна удержать за собою Палестину.

Например, последняя война в 1914 г. определила, что выйдет: Германия должна была быть побеждена, так как план Божий был – освободить Палестину для Израильского народа, о чем один известный брат христианин написал письмо в Америку одному верующему, что в данной войне Германия будет побеждена. Письмо это каким то образом было обнаружено и напечатано в газетах, что вызвало протест и возмущение сторонников Германии. Никто не допускал мысль, чтобы эта Германия была побеждена. Союзница Германии – Румыния, выставила 7000 воинов, которые были также уничтожены. Когда Германия одержала последнюю победу перед своим поражением, то одна верующая и очень духовная сестра сказала брату христианину: “Где же исполнение вашего пророчества?” На что ей брат ответил, что это еще не последнее Слово Божие. И действительно впоследствии Германия была побеждена и Палестина была освобождена для Израильского народа. Таков был план Божий. Теперь Израильский народ идет в Палестину, хотя очень медленно, так как сразу всем въезд туда запрещен во избежание голодовки, но страна эта теперь постепенно возделывается. Англия еще до завоевания Палестины обещала ее возвратить Израильскому народу. Почему Господь и дал ей одержать победу, в 1919 г. Палестина перешла в руки Англии и народ Израильский стал переселяться в землю отцов своих.

Так мы видим план Божий исполняется так, как он намечен.

Но почему мы видим как бы разницу между Откр. Иоанна 17гл., где Иоанн говорит о семи царствах и пророчеством Даниила 2-я гл., где Даниил показывает только четыре царства? Даниилу два раза был показан план Божий с народами.

Первый раз Господь дал сон Навуходоносору – царю языческому Дан. 2гл., а второй раз мы читаем Дан. 7-я гл. уже Бог не языческому царю дал видение, а самому Даниилу. Но и второй раз Даниил показывает только четыре царства, которые Даниил описал раньше, но разница только в том, что в первом случае каждое царство было описано величественно, во втором же мы видим уходят один за другим звери: Первый зверь, это – лев с орлиными крыльями, что означает Халдейский царь и его царство. Второй – медведь, Мидоперсидский царь с его царством. Третий – барс, Греко-Македонский царь и его царство. Четвертый – страшный зверь с железными зубами – Римский царь. И так мы видим в обоих случаях: Дан.2 гл. и 7-я гл.. Даниил после описания четырех царств, тот час же переходит к описанию десяти царств (Дан.7:2–7). Иоанн же у Откр. 17 гл. говорит: “Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор…, и семь царей…” Таким образом у Иоанна мы видим зверя с семью головами, это означает, что от Навуходоносора до антихриста пройдет семь всемирных царств. Как же нам соединить пророчество Даниила и Откровение Иоанна, нет ли здесь противоречия? Но слава Господу в Его откровениях все так тщательно, так что противоречий не может быть. Даниил дает откровение в полноте, как Господь ему дал, и Иоанн также как Господь ему открыл. Совершенно должно быть исключено мнение, что Иоанн из четырех делает семь. Правда в откровении Иоанна цифра “семь” так много раз повторяется, что многие могут подумать: потому Иоанн берет эту цифру, что она является для него, как бы излюбленной цифрой, но нет этого он не мог делать. Если Господь говорит “семь”, то так и должно быть.

Некоторые толкователи, чтобы в пророчестве Даниила получить семь царств, прибавили два царства: Ассирию и Египет, поставив их перед царством Навуходоносора, но мы знаем, что эти два царства были при жизни Авраама, на много раньше царства Навуходоносора, а сон Навуходоносора начинается от времени царства Халдейского (т.е. царства Навуходоносора). Поэтому такое толкование не может быть правильным. Почему же Даниил показывает нам только четыре царства, а Иоанн семь? На это может быть один ответ: Даниил не видит всего в незаконченном с Израилем плане Господнем с пробелом, то есть он видит начало и до середины совершенно точно, на промежутке же от середины почти до конца, пусто его пророчество. И это было так желаемо Богу, это так по Его изволению. Мы спросим: почему это так? – Потому что Даниил говорит и пишет для народа Израильского, а для Израиля предстояло время затемнения, ожесточения – темное время, в которое они отпадут от Бога и Он отвергнет их. Об этом написано еще в 2Пар.15:3–6: Господь предсказал для этого народа время тьмы и мрака и во все эти времена Господь не имеет ни одного слова для Израиля. Итак, мы представляем с какого времени это началось в Израиле, это – от дня отвержения ими Христа (Мф.23:38). Вот почему Господь в откровении Даниилу показал только четыре царства, после которых молчание и ни одного слова к Израилю, это время не для Израиля, и так будет до пришествия Господа. И все пророчества поставлены так, что в них ничего не говорится для Израиля от смерти Христа до второго пришествия Господа. Например: Мих.5:1–4, Ис.11:1–9, 9:6–7, Дан.9:24. Во всех приведенных местах пророчества говорится о рождении Христа и сейчас же о воцарении Его, (в тысяч. царств.) а в период между этим Господь молчит для Израиля.

Из Слова Божия мы ясно видим, что Христос пришел на землю для Израильского народа Мф.15:24; 10:5–6; 23:37–39, но и после Он не может оставаться равнодушным лишь только вспомнит о нем. Таким образом мы видим Иисус Христос всецело стоит на стороне Израильского народа, но когда они отвергли Его, Он оставляет их и идет к язычникам.

Когда Иисус с учениками сидел на горе Елеонской Мф.24:3 ученики спросили Его, скажи: 1.Когда это будет? 2.И какой признак Твоего пришествия? и 3.Кончины века сего? Первый и третий вопросы касаются Израильского народа, а второй – Церкви Христовой.

1.Когда это будет? Касается времени разрушения Иерусалима и Господь сейчас же дает им ответ, подробно объясняет о всех событиях, предшествующих разрушению Иерусалима Мф.24:1–13. В 70-м году по Р.X. это пророчество Христа исполнилось: пришли Римляне и разрушили Иерусалим. Многие тогда думали, что это конец, но Господь сказал: “…но это еще не конец…” “И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец” (Мф.24:14) – это миссия Церкви. Затем далее 24:15: Господь сразу переходит и говорит об антихристе и той великой скорби перед наступлением дня Господня.

Таким образом опять мы видим между этим остаются 19 веков, когда Господь ни одного слова не говорит Израилю. Вот почему и Даниил в пророчестве показывает только четыре царства, потому, что ему не было больше показано. Иоанну же Господь дал полное откровение о семи царствах.

Итак мы видим Палестина переходит от арабо-турок в руки Англичан и таким образом шестой раз переходит в чужие руки.

Итак мы стоим на конце этой монархической политики. Теперь вопрос, что нам ожидать при шестой, над Палестиной, власти? В Откр. Иоанна очень коротко сказано об этом царстве двумя словами: “Один есть” – Откр.17:10. Здесь Иоанн говорит, что в конце шестой власти будет великая скорбь, но еще раньше будет восхищена Церковь Христова, так как она не должна войти в великую скорбь. Но перед восхищением Церкви Христовой, Израиль должен возвратиться в Палестину. Уже восемь лет Палестина находится в руках шестой власти. На истукане Навуходоносора период шестой власти обозначен очень не большим по сравнению со всем истуканом. Он представляет расстояние ступней ног – от пяты до пальцев ног, десять царству которых пишет Иоанн в Откр. возникнут уже при антихристе.

Седьмая власть готовится и очень готовится, именно эти две линии обозначены на истукане – вертикальная и горизонтальная: монархическая и социалистическая, т.е. демократическая, две политики борются. Из всего этого движения мы видим, что Господь так близко при дверях. Израиль постепенно возвращается в свою страну. Это еще больше говорит нам, что не сегодня-завтра Господь возьмет Свою Церковь, – мы подошли к этому моменту. Это еще один признак, но как много уже есть этих признаков скорого пришествия Господа. Седьмая власть будет – антихрист, может быть он уже родился и воспитывается. Ему дастся власть, величие, престол, даст ему это все его бог – предтеча лжепророк, который будет исполнен духа преисподней. Итак, сатана строит свое царство на земле. Время язычников достигает высшего развития, это будет в седьмой раз, но и в последний раз, когда Израиль с наследием будет отдан в руки язычников. Иерусалим будет столицей антихриста: в храме на святом месте будет его престол (2 Фес.2:2–4).

Израиль примет его как своего мессию, но очень точно определено его время, три с половиною года и он в отчаянии собирает войско – ополчение и двинется против Сына Человеческого, но ему сейчас же будет конец. Господь с небес – Христос, этот камень ударит в этот истукан и он рассыплется в прах. Все, что мир строит переходит из золота в серебро, из серебра в медь, из меди в железо и т.д.. Камень сделается горою, то есть настанет тысячелетнее царство Господа.

Итак мы видим во всем точное исполнение плана Божия.

Лекция 3.
План Божий с народами

Непостижимая милость Божия, Его снисхождение, что Он захотел дать нам план – Его намерение по которому Он управляет всем миром.

Более двух с половиною тысяч лет тому назад Он дал ход всемирной истории так, что мы можем видеть как оно точно все исполняется. Что могло побудить Его дать нам это откровение, как не дивная любовь Отца к детям Своим. Дети Божии могут видеть, что они не предоставлены самим себе, своей судьбе или случайностям, но все что происходит, было раньше предначертано Богом. Он Сам распорядился и Сам царствует. Это так утешительно для детей Божиих, а все же миллионы миллионов живут с Библией в руках в полном невежестве о том, что Он сказал: для них все мрачно и темно. Это потому, что многим тысячи посторонних книг важнее чем Слово Божие.

Если в таком невежестве находятся отвергающие Библию – это не удивительно, но большинство детей Божиих находятся во мраке и невежестве. О них нельзя сказать, как сказано о Данииле 10:12, но те, которые как Даниил, расположили сердца свои, чтобы достигнуть разумения от Господа, тем Он дает Свой свет и, видя, как исполняется все по пророчеству, вера их крепнет и они начинают ходить твердо, сильными шагами вперед.

Как придется рассмотреть некоторые черты из всемирной истории, чтобы по написанному в ней видеть, как близок Он? – Здесь три плана Божия, которые заканчиваются с пришествием Господа и потому, рассматривая их мы можем узнать, как близко мы стоим перед этими событиями.

Первый план Божий – с народами.

Второй план Божий – с Израилем.

Третий план Божий – с Церковью.

Итак, рассмотрим план Божий с народами, он первый был дан и старее всех других. О нем мы читаем в Дан.2:1–45 и Откр.17:8–11. Здесь речь идет о царе Навуходоносоре, который лежал на постели и думал: что будет после его царствования? Господь показал ему во сне, что будет, но он забыл, потому с угрозой требовал от своих тайноведцев и гадателей открыть ему тайну, в противном же случае – решил истребить их. Господь допустил это, чтобы выдвинуть раба Своего Даниила, который услышал об этом с тремя своими друзьями, усиленно молился Господу и Господь открыл в ночном видении ему эту тайну, то есть сон Навуходоносора.

Ключ к этому плану Божию мы находим во Втор.32:8–9. Здесь мы видим центр всей истории Израиля, это Его наследие, Его часть и центр Его. Вся политика сосредоточена вокруг Израильского народа все народы, а в особенности те, которые ясно выделены во сне Навуходоносора. Народ Израильский и страна их должна была сделаться центром, посредством которого Господь хотел царствовать над всем миром. Но народ Израильский отошел от Господа, повернулся к Нему спиной, сам стал, как языческие народы и потому Бог предал его в руки язычников Втор.32:15–21.

Таким образом, коль скоро изменилось отношение Израиля к Господу и Господь с ними поступает так же точно, Он отдает их в плен туда, откуда взял Авраама, то есть в Халдею, в Вавилон. Но это было только начало отдачи их в руки язычников. Что же было дальше? Дальше Он рассеял их среди народов, так как они все больше и больше ожесточали свои сердца против Господа. И таким образом Господь не управляет миром чрез них, как Он этого хотел.

Но что сталось с их страной? Казалось бы их страна не могла быть рассеянной, но все же она попала в достояние всем народам. Но как страна эта семь раз должна переходить из рук в руки ею владеющих народов, то рассматривая это, мы можем увидеть семь периодов с Израилем.

Вникая в этот план мы можем видеть, как близко мы подошли к концу.

Разбирая план Божий с народами, написанный в книге Даниила, мы видим: первая отдача Израиля была в руки языческого царя Навуходоносора. Исторически все развивалось вполне нормально, естественно. Отец Навуходоносора умер в 605 г. до Р. X. он передал сыну независимое царство. Навуходоносор стал продолжать войны и вскоре стал покорять одно государство за другим: Ниневию, Египет и тотчас сделал их (Израиля) подданными себе. В Иудее он оставил царя Иоакима, который через три года отложился от него и тогда Навуходоносор пришел и совершенно покорил Иудею (4 Цар.23:36, 24:1). Даниил с тремя своими друзьями были взяты Навуходоносором в плен и уведены в Вавилон (Дан.1:1–7). Два года спустя в 604 до Р. X. Бог дал Навуходоносору этот сон. Он размышлял на ложе своем: что будет после и Бог дал ему этот сон, показывая этому язычнику, что Он управляет миром и что нет ничего случайного. Даниил в это время уже не был простым пленным, но находился и служил пред царем. Как драгоценно отметить – Господь хочет дать откровение языческому царю и Он мог бы это сделать непосредственно, но Он и здесь не хочет обойтись без Своего орудия – чада Божия и потому выдвигает преданного Ему, верного всем сердцем Даниила. Для детей Божиих особенно важно знать это откровение, полученное Даниилом от Господа (Дан. 2:27–28). Рассмотрим теперь этот сон (Дан.2:37–38). В этих стихах Даниил объясняет, что всемирное царство дается Навуходоносору, как право от Бога. Мы видим, Господь, подобно Адаму, ставит его над всем миром царем.

По своему богатству, Вавилонское царство не могло быть сравнимо ни с одним из последующих царств на земле, потому и дано было ему название – “Золотая голова”. Но это продолжалось не долго, уже через 23 года после Навуходоносора, когда был убит сын его Валтасар, Вавилонское царство переходит во владение Мидо-Персов, (Дан.5:30–31). Подробное описание о падении Вавилона мы читаем в Дан.5 гл.. Так исполнилось пророчество Даниила о первом царстве. Таким образом, первое из семи царств, означенное в пророческом сне Навуходоносора пало. Так исполнилось то, что сказано о “золотой голове”.

Сейчас же Иерусалим и народ Израильский как были отданы язычникам так и до сих пор находятся под их владением, это время язычников, которое не кончится пока не отживет истукан (Лк.21:24). Далее идет пророчество о втором царстве.

Мидоперсидское царство (Дан.2:32).

Вавилонское царство “Золотая голова” пало, тогда стало во главе Мидоперсидское царство. Оно обозначено уже серебряным не золотым, – оценка совершенно другая. И действительно, царство это далеко от богатства, могущества и величия Вавилонского царства. “Руки и грудь” показывают, что два царства соединены в одно. Заметим каким образом проявлялась власть Мидо-Персов в отношении Израильского народа: первое что сделало Персидское царство в лице царя Кира – это дало возможность Израильскому народу вернуться домой и построить свой храм (2 Пар.36:23, Ездр. 1 гл.). Когда Дарий вступил на царство, он сейчас же поставил Даниила князем: он вероятно слышал о пророчестве Даниила (5:13–30), которое было так приятно ему, потому он сейчас же старается возвысить Даниила и ради него дает разрешение народу Израильскому строить храм, но еще не разрешает строить Иерусалим.

Более двух сот лет пребывала Палестина и весь мир под владычеством Мидо-Персидского государства. В конце этого времени, Персидские цари начали воевать против Греции. Даниил за 200 лет предсказал об этих войнах (Дан.8 гл.). В начале Персы имели успех в сражениях, но после они стали для них роковыми. Уже Филипп Македонский начал отчасти поражать Персов, а его сын Александр македонский взялся быстро за Персов, в 329 г. сорокатысячным войском он разбил миллионное войско Персов. Спустя три года в 326 г. до Р. X. он поразил Дария и окончательно завоевал Мидо-Персидское царство.

Таким образом и второе царство кончило свое пророческое поприще.

Греко-македонское царство.

Это царство по оценке “медное” – стоит еще ниже, но как медь более упруга и крепче, чем серебро, так и царство это было более упруго и крепче Мидо-Персидского царства. До сих пор войны Александра великого во всемирной истории, называются “медными войнами”. Палестина также была покорена Александром Македонским, но в достижении великой власти Александр великий умер на тридцать первом году своей жизни, жизни развращенной. После его смерти царство его, по пророчеству Даниила 8:8, разделилось на четыре части. Святая страна Палестина попала под владычество Египта. В 198 г. Палестина попала под Сирийское владычество, 30 лет позднее Макавеи восстали против Сирийского царства и в течении 25 лет сильных войн освободились.

Вскоре поднялись Римляне, двинулись на Восток и неудержимо шли вперед, сокрушили эти четыре царства, оставшиеся после Александра Македонского и в 63 г. до Р. X.. Помпей, Римский полководец взял Иерусалим.

Опять Палестина в четвертый раз переходит в руки языческого царства.

Так закончилось третье всемирное царство, которое так же было по пророчеству Даниила. После него настало Римское царство в 63 г. до Р.Х.

Лекция 2.
Надежда истинного христианина

Многие дети Божии не знают в чем состоит сущность надежды истинного христианина и, даже многие выделяющиеся работники на ниве Божией не могут дать ответ на этот вопрос, тогда как надежда истинного христианина есть одно из трех благ упомянутых апостолом Павлом в 1 Кор.13:13. Если необращенный не имеет света относительно этой надежды, не удивительно, потому что Слово Божие говорит о них: Еф.2:12, 1 Фес.4:13 – Мир не имеет надежды. Пример о православном миссионере, который не может объяснить: что такое надежда истинного христианина, но утверждающий, что он имеет надежду. Надежда его была не твердая, колеблющаяся, которая не может стоять после веры, то есть в таком порядке как у апостола Павла поставлено в 1 Кор.13:13, но его надежда могла бы быть поставлена только перед верой, то есть в таком порядке: надежда, вера, любовь.

Апостол Павел в послании к Евр.6:19–20 дает нам ясное представление, что такое надежда истинного христианина. Она не есть что-то шатающееся, нет, это крепкий и безопасный якорь и она дана для того, чтобы мы видели твердое упование и утешение в Ней.

Чем отличается надежда от веры? Вера – это одно из трех благ, посредством которой мы по-детски доверяем все Господу, что Он нам прелагает и усваиваем. Вера – это то благо, благодаря которому мы в настоящее время можем получить от Господа все потребное для нашей жизни и благочестия, – это первая наша рука (Иоан.3:36), которой мы берем от Господа все потребное в настоящее время, чрез веру мы присваиваем себе всего Христа, Его силу, Его жизнь, Он есть хлеб, Которым мы можем питаться. – Каждый шаг в настоящей жизни мы совершаем через веру во Христа.

Надежда – же имеет дело с будущностью, с тем, что лежит перед нами. Там, в, конце лежат наши богатства, там хранится наше чистое, неувядаемое нетленное наследство (1Петр.1:4). Апостол Павел говорит: “И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков”. Почему? Потому что мы в настоящее время ничего не можем получить от Христа, кроме страданий, которыми Он Сам прошел путь жизни на этой земле. Но, почему все таки мы счастливы? Потому, что якорь наш брошен туда за завесу, надежда наша простирается туда далеко, она идет за смерть, за могилу и получает там приготовленное Господом для нас. Таким образом надежда – это вторая рука, которой мы берем все блага будущности. Христианин не имеющий надежды похож на птицу с одним крылом.

К чему относится надежда христианина? Для этого нужно открыть библию и мы увидим, что она относится к пришествию Господа Иисуса Христа и нашего прославления в Нем. Христос грядущий – это главный предмет нашей надежды.

В Рим.8:18–25, мы читаем о надежде твари. Здесь вся тварь показана нам в ожидающем состоянии, она ожидает откровения сынов Божиих. (Пример о том, как многие дети Божии жестоко обращаются с животными. Один брат очень хорошо сказал, что когда он обратился к Господу кошка это заметила). Да, это так в действительности должно быть, вся тварь здесь уже должна бы знать детей Божиих, но вот она не видит этого в них и стенает в себе, ожидая, когда же это совершится и она свободна будет от рабства тлению. Ах, как это стыдно для чад Божиих.

В 1 Фес.4:13–18 апостол Павел говорит: чтобы мы не были безутешны об умерших, как прочие, не имеющие этой надежды. Итак здесь надежда – ожидание грядущего Господа. Значит надежда истинного христианина – это Христос Грядущий и с Ним та слава, которую Он принесет. Все дети Божии должны иметь эту надежду (Тит.2:13): – “Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя Иисуса Христа”. Слово “упование” заменено на другом языке словом “надежда”. Значит Церковь первых веков имела эту надежду, дети Божии постоянно находились в ожидании Грядущего Господа. “И всякий имеющий сию надежду, очищает себя так, как Он чист”. Итак надежда чада Божия состоит в явлении Господа и в нашем уподоблении Ему (1Иоан. 3:2–3) потому что увидим Его так, как Он есть.

Как проявляется надежда?

Всякая надежда имеет в себе нечто драгоценное, она несет только радость. Никто, никогда не может чувствовать себя в надежде печальным, или в страхе. Надежда может быть настолько драгоценной для нас, что наше сердце может быть занято день и ночь и наконец, если она долгое время не исполняется, это может привести нас в беспокойство и слезы. Имеем ли мы такую надежду в отношении грядущего Господа? Вот признаки Его пришествия на лицо, Он близко перед дверями, Он даже стучится, но вот вопрос – радует ли это нас, бьется ли наше сердце сильнее, или мы остаемся равнодушными к этому?

Хотя пришествие Господа так близко, но тысячи тысяч чад Божиих живут без надежды, нет этого ожидания грядущего Господа. (Пример о Бедекере – истинное чадо Божие, который просил устроить для него комнату на верху дома, при чем, чтобы окно было на восток. Поселившись в этой комнате он каждое утро и вечер непрестанно смотрел на небо, ожидая, что не идет ли Господь за ним.) Вот в таком ожидании должны быть и все дети Божии. Но как часто дети Божии, находясь на одре болезни с грустью говорят, что они готовы покориться воле Божией, если Он намерен прекратить их жизнь на земле. Они не радуются, что встретятся со своим Господом, но наоборот, им так хорошо здесь, что они совсем не стремятся к Господу, “но”, говорят они: “если же Его воля такова, то я готов, или готова покориться”. Ах, какое жалкое смирение. Пример. Подобно тому как пленник, находясь в плену вдали от родины более семи лет. Собирается комиссия и решает его освободить и отправить домой. Встречаются товарищи, приветствуют его, поздравляют с радостной вестью и что же? Он со слезами на глазах говорит: “я уже покорился прежней воле начальства и не ожидаю этого”. Не правда ли как это странно? Но так бывает со многими детьми Божиими.

Слово Божие говорит, что Господь грядет за Своими, как Жених за невестой; посмотрим, как невеста ожидает жениха. (Пример о двух девицах, находящихся в одном доме, но жизнь одной резко отличается от жизни другой. Причина та, что одна имеет жениха, который, хотя находится далеко за океаном, но в назначенное время придет и возьмет ее. Она живет в радостном ожидании своего жениха, ей не нужно говорить: “ожидай”, сердце ее преисполнено этой надежды, она день и ночь не может забыть о нем. Вся ее жизнь находится в приготовлении ко встрече с ним. В жизни же другой, мы не видим ничего особенного, жизнь ее однообразна.)

Вот такая может быть разница между детьми Божьими, которые считают Господа своим Женихом и постоянно ожидают Его и теми, которые живут однообразно, равнодушно, которые совершенно не ждут Господа.

Ожидаем ли мы Господа, как невеста жениха, является ли Он для нас Женихом? Невесте не нужно говорить “ожидай”. Так и нам нужно, ожидая Его явления говорить: “ГРЯДИ, ГОСПОДИ!”

Как действует надежда?

“Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя…” Надежда христианина – не мертвая надежда, она поощряет ,она двигает, она идет глубоко во внутрь человека. Живи в такой надежде – земля не будет тебя приковывать к себе, она будет под ногами. Уже земная надежда действует удивительным образом. Вернемся опять к нашему примеру о двух девицах. У одной жизнь весьма однообразна, а у другой, с тех пор как она стала невестой, произошла дивная перемена. Она еще у отца своего, а сердце ее уже за океаном, там где ее сокровище. Может быть она по временам бывает молчалива, но начните с ней говорить о ее женихе, как язык ее тотчас развязывается. Все, что она начинает делать она согласует со вкусом жениха. Вот каково сердце той, которая живет в надежде.

Проверим, каково наше сердце, произошла ли в нем эта дивная перемена, является ли наша жизнь – жизнью освящения, стремимся ли мы быть приятными Господу, освобождаемся ли мы от равнодушия, теплоты, порвали ли мы связь с каждым грехом? Свидетельство не с кафедры, а в жизни должно быть это, вот что так важно.

Любовь к священному Писанию, плоды Духа Святого, если последних нет, а есть только плоды плоти, то это доказывает, что дети Божии в таком состоянии живут без надежды. “Всякий, имеющий сию надежду…” Обратим внимание на слово “всякий”. Может многие думают, что это касается только учителей, проповедников и им подобных. Нет, Слово Божие говорит: “Всякий” может иметь эту надежду. Если же кто не очищается тот не имеет этой надежды. Можно иметь одни убеждения, взгляды и т.д. и все-таки не иметь этой надежды. (Пример: беседа о пришествии Господа с одним братом у которого было заметно сильное равнодушие и беседа о пришествии Господа совершенно не затрагивала его сердце). Да, необходимо иметь надежду – это горение сильного желания, чтобы скорее это совершилось, но в нас самих, наряду с этим, должно происходить непрерывное очищение. Все греховное должно исчезнуть из нашего характера. Мы сами должны добровольно положить на жертвенник Господень все недостатки свои. Как многие часто кричат в своих молитвах: “Господи, вытесни, удали из сердца моего то и то”. О, нет, Господь не вытеснит пока мы сами добровольно не положим себя на Его жертвенник, Он очищает нас, но тогда только, когда мы от всего сердца желаем себе этого и отдаемся Ему. До какой степени можно очищать себя? – “Так как Он чист”. Вот мера, вот конец очищения. Мы знаем, как Господь возлюбил Церковь, Он отдал жизнь Свою, чтобы Церковь Его была чиста, свята и непорочна. Когда Он придет, то скажет: “Это плоть от плоти Моей и кость от кости Моей”. Такою Он хочет взять Церковь. Живя на земле Он оставил нам Свой Образ и хочет, чтобы мы преобразовались в Него. Это преображение в Его Образ должно совершиться в нас теперь, ибо апостол Иоанн говорит: “…очищает себя…” он не говорит, что когда-нибудь очистит, но уже здесь, теперь, “очищает себя”. Мы не можем быть подобны Ему пока не очистимся.

Лекции о втором пришествии
Господа Иисуса Христа

Лекция 1.
Как говорит Писание о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа?

Многие не имеют правильного понимания о пришествии Господа. Например: православие и многие другие. Они даже не имеют желания проверить себя по Слову Божию и соединяют истину и фантазию вместе. Как различно описывает нам Писание пришествие Иисуса Христа, мы сопоставим вместе эти описания и рассмотрим, почему это так.

Как будет перед пришествием Господа? Первое место (Лк.17:26–30). Как было во дни Ноя: ели, пили, женились, выходили замуж до дня восшествия Ноя в ковчег. Было так, как бы все обстоит хорошо, они вели личную жизнь; отношение к другим: покупали, продавали; семейная жизнь: женились, выходили замуж. И это до дня, пока Ной не вошел в ковчег. Ни постройка ковчега, ни его проповедь, ничего не подействовало.

Во дни Лота: никто не думал, когда два Ангела вошли в ворота Содома, что им пришел конец – они сидели под воротами (под воротами на востоке разбирались общественные дела, разбирались важные дела). Последняя ночь показала, как они жили, и только слепотою они были отведены от ворот Лота. Так до последнего дня они не только женились и выходили замуж, но они строили насаждали и до последней минуты они шли к погибели. Сам Лот, когда его влекли Ангелы, не хотел идти из Содома, ему там было так хорошо. Так будет и во дни Сына Человеческого.

Другое место: Лк.21:25–27: “И будут знамения в солнце и в луне и в звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится”; (ст. 26): “Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются”.

Это тоже описание того, как будет перед пришествием Его. Оно противоположно первому. Там нет знамений, здесь же все это видится на солнце, на луне, на звездах, от уныния люди тяжело вздыхают и не знают, что делать. Здесь уже нельзя сравнить со днями Ноя и Лота. И это не будет в одном месте, в одном городе, государстве или в одной части света, нет это будет на всем земном шаре, сказано: “…на всю вселенную…”, Вот два различных времени перед пришествием Господа.

Апостол Павел о дне пришествия Господа говорит: “О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве и не избегнут” (1Фес.5:1–3). Вот эти слова дают нам достоверное представление до последнего дня – “как тать ночью”, то есть перед этим мы ничуть ничего не будем знать. Когда приходит вор ночью, мы перед этим ничего не знаем, он приходит тихо, внезапно, без извещения, он свое намерение скрывает в себе самом, его пришествие – его тайна, в помощь себе он берет темную ночь. Вот описание дня Господнего с одной стороны, какое дает апостол Павел. С другой стороны показано: что будет время мира, безопасности, будет как бы полный покой и безопасность.

Мы живем, может быть, в период тишины, когда придет Господь, перед бурей войны.

Другие два места Мф.24:15–30 и Мф.25:1–13, 31–46. Что происходит перед Его пришествием Мф.24:15–30? – мерзость запустения на святом месте, бегство, просите, чтобы оно не было в субботу или зимою. И другое: – мира уже нет, страх, бедствия и великая скорбь, которая еще не была. Господь сократит эти дни, чтобы спаслась ка­кая-либо плоть. В духовном мире тоже возмущение: “здесь Христос”, “там Христос”, будут великие знамения, будет ужасное горе и после горя явится знамение Сына человеческого, тогда настанет день пришествия Господа. Вот как различны все представления о дне Господнем.

Вот другие два картинные представления о пришествии нашего Господа: Мф.25:1–13 – десять дев: пять мудрых, пять неразумных. Жених идет, мудрые вышли к Нему навстречу и двери затворились. Неразумные приходят, прося отворить им, но ответ: “не знаю вас”. Итак, бодрствуйте. Здесь мы имеем Христа, как Жениха, грядущего к своей невесте. Его пришествие здесь представляется, как свадебное шествие. Это частное дело, участвуют только те, которые знакомы Жениху, или невесте, все другие посторонние лица не участвуют. В больших городах, даже не знают, что есть бракосочетание в том или другом месте.

Так и пришествие Господа, будет заметно только тем, которые заинтересованы в дне Его явления. Только известные лица будут участвовать, но счастлив будет тот, кто будет участником этого брака.

Второе картинное описание пришествия Его Мф.25:31–46: – разделение овец по правую и козлов по левую стороны. Это уже другая картина – Христос здесь является как Царь-царей и Судья – это уже совершенно другие качества. Прежде Жених, теперь – Судья и Царь, но ведь и Царь и Судья могут быть Женихом? – Да, но здесь нет ни малейшего намека и представления об этом. Он здесь является во всей Своей славе, окружен Своей свитой. Это уже не частное дело. Здесь мы видим: все подданные на ногах, здесь собраны пред Ним все народы земли, это не так как при браке и все, что здесь решается, касается каждой души. Он Царь и Судья разделяет народы на овец и козлов. Это великое разделение касается каждой души, так же и приговор и исполнение его касается каждого человека в отдельности. Как различны картины Его пришествия описаны нам Самим Господом и к какой картине принадлежим мы, а участвовать мы должны, или в одном, или в другом Его явлении.

Вот сопровождающие события при пришествии нашего Господа Лк.24:49–51; Деян.1:4–11. Каким образом Он придет? – как ушел, как друг от Своих друзей. Первое: мы видим, Он все время их поучает, наставляет, они задают вопросы, Он отвечает, дает им чудные обетования и окончив все, благословляет их и возносится от них. Второе: Он уходит видимый только Своими учениками, никакое око мира сего не видело Его вознесения. Три с половиною года видел Его весь мир, видели Его, когда вытолкнули Его из города и последний раз видели Его на кресте и больше мир не видел Его, как Он и сказал: “Мир не увидит Меня…” Таким же образом Он опять придет. Еще одно: Он вознесся в полной тишине. Вход в Иерусалим был шумный при громких восклицаниях народа: “Осанна! Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне”. Но здесь при вознесении Его полная тишина, ученики были радостны, но в полной тишине. Это одно описание Его пришествия. Вот другое описание Его пришествия Откр.1:7: “Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; И возрыдают пред Ним все племена земные, Ей, Аминь”. Это полная противоположность предыдущему, здесь Его явление не для благословения, поучения, наставления, или исполнения обетования, а как Царь, как Судья. Читая этот стих, может ужас и страх наполнить наше сердце. Там видели Его только ученики, здесь всякое око увидит, до малейших детей, а Израиль увидит “особо” – так упомянуто: Зах.12:3. Какая противоположность, вся тишина исчезла, все племена будут рыдать, вопить, кричать, раздирать не только одежды, но и сердце, никто не в состоянии описать всего ужаса. После вражды с Ним они предстанут на суд пред Ним. Это событие сопровождающееся ужасами, противоположно первому Его явлению за Своими. Действительно, в описанном Его явлении в 1 Фес.4:16–17, мы видим: Сам Господь является лично. Он приходит для Своих и приходит для того, чтобы взять от земли только Своих. Он воскрешает умерших во Христе и из живых изменяются и восхищаются только те, которые жили только с Ним и в Нем, здесь никакого действия с другими, только со Своими. Вот одно Его пришествие действительное, не картинно описывается апостолом Павлом.

Второе описание: Откр.19:11–21 и 20:1–3. Здесь также приходит Господь, но уже со Своими. В предыдущем описании Он приходил за Своими – здесь же – со Своими. Все действия здесь касаются тех, которые чужды Ему. Здесь суд, здесь гибель их, ни одного слова о воскресении из мертвых, или изменении. Здесь сатана на 1000 лет идет в темницу. Полная противоположность первого описания. Там приход Его для Его детей – здесь для Его врагов. Как можно соединить эти два различные описания в одно? Враги Господа наверно бы радовались если бы видели здесь противоречие, но, благодарение Богу, здесь нет противоречия, здесь два различных описания о Его пришествии и мы не должны соединять этого. Истинно то, что Господь приходит в двояком виде: перед судом, т.е. великой скорбью приходит взять Своих, а потом (после суда) со Своими. Этот первый акт касается нас и мы должны ожидать Его. Идет за мной – это для нас. Все первые места святого Писания принадлежат тому первому явлению Его за Своими. Как во дни Ноя, Лота – “тишина” “мир” “мир и безопасность” до последней минуты. Это то и опасно для Лаодикийской церкви, а почти все наши общины разбогатели и не имеют нужды бодрствовать и ожидать. Но вот придет Господь, возьмет Своих, тогда нарушится мир: “Господи, Господи отвори нам” – тогда будут взывать, но последует ответ: “не знаю вас”.

Вторые места касаются всего мира, Он придет со Своими, тогда увидят Его все и Он покончит со Своими врагами. Одни будут живыми уловлены, а другие будут убиты мечем исходящим из уст Его.

Hello world!

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!